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  • 楚山禅师论心性

    ，事者即心之妙用也。大哉心体！广□无际，泛应无穷，寂寂虚灵，含具众理，能应万事者矣。原夫三教圣人，所设门庭虽异，究竟指归，理则一也。当知此法甚深微妙，岂可得而思议哉？故在天同天，天莫能盖；在地同地，地...楚山禅师论心性 　　徐文明　　摘要：楚山禅师强调心乃真心，性为真性，心为真如自性之心，非是妄想缘虑之心；性乃本心所具真空灵知之性，非是情识气质之性。真心真性本来相即，一体无二，无有分别。　　关键词...

    徐文明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16054658881.html

  • 楚山禅诗一首解读

    事者即心之妙用也。大哉！心体广阔无际，泛应无穷，寂寂虚灵，含具众理，能应万事者矣……　　心体“广阔无际，泛应无穷，寂寂虚灵，含具众理，能应万事者矣……”连诸佛出世也只是作为先知向人们宣说这个道理，而...体相用故……谓一切法真如平等不增减故。”②　　这里的“一心”指的就是“众生心”，即一切众生所有之心，也叫如来藏心，它通过“和合”、“不和合”二门而通于染与净。真如门就是指本体界，生灭门就是指现象界，由...

    王红涛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16055558893.html

  • 人天道、解脱道与菩萨道的关系

    即知二乘解脱之寂静涅槃，故能破迷开悟；明白心之妙用无穷，即知大乘菩萨之殊胜庄严，故能自利利他。所以，上根之人，直指之下，明心见性，十方法界，顿时了然，妙用无尽；中根之人，依法修学，藉教悟宗，拾级而上，...利他的妙用　　菩萨道的自利利他之妙用，真是无穷无尽啊！之所以能够在解脱之后自利利他，那是因为曾经发过殊胜圆满的菩提心，以菩提大愿作为菩萨广度众生的强大动力，故能生生世世不舍弃任何一个众生，任运度生而无...

    达照

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01175270683.html

  • 略论明心见性－－元音老人

    略论明心见性－－元音老人 绪说 （甲）明心见性之意义 明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也 明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也 明心见性者，明心...衡量，无可比度。投生六道，受罪享福的是它，了生脱死，逍遥化外的也是它，所以要了脱生死，必须明心见性也。 （二）明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也 古德云：体无形相，非用...

    元音老人

    论坛精华

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23104776544.html

  • 明心见性之意义

    也是它，所以要了脱生死，必须明心见性也。 　　（二）明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也。 　　古德云：体无形相，非用不显；性无状貌，非心不明！起用正以显体，明心方可见性...无非神通妙用！其间无所取舍，无所倚重，故谓之归无所得也。 　　才有所重，便障自悟门，故宗下大德，皆善为人解粘去缚，即令学人放下重担，打开悟门也，如马祖见有人堕在前答“即心即佛”处，故于有僧更问“如何...

    元音老人

    |禅宗|明心见性|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/03/0953478367.html

  • 楚山绍琦禅师的生平事迹

    总是拈出佛法之根本，他说：“故诸佛出世盖为一大事因缘，祖师西来只为个一着子，……所言大者即心之全体也，事者即心之妙用也。……故我大觉释尊为此□大事因缘故与悲愿力出现世间，于无生中示生，无相中现相，……洎...说：　　“但将平日所蕴一切智见扫荡干净，单单提起一句阿弥陀佛，置之怀抱，默然体究，常时鞭时起疑情，这个念佛的毕竟是谁，反复参究，不可作有无卜度，又不得将心待悟。但有微尘许妄念存心，皆为障碍，直须打并。...

    法 缘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16054458878.html

  • 楚山绍琦及其在明代禅宗史上的地位

    因缘”，乃自心全体，“所言大者即心之全体也，事者即心之妙用也。” 此心，乃天地万物所依的体性，即是三教所言的“一”，他举三教经典之言以证明：佛教（禅宗）云：“万法归一”。道家云：“天得一以清，地得一...心”或“心传”，藏密谓之“心印传承”，即不依语言及表示而传授证悟自心佛性的体验，从宗教心理学及超心理学的角度看，属于某种宗教经验或神秘经验的互相传递。禅宗所欲究明的心性或本心、涅槃妙心，是全体佛法特别...

    陈 兵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16055858896.html

  • 略论法相义与唯识义异同

    与正智是在认知主体上受称，名相与真如是在认知客体上得名。分别是识之功能，正智是心之妙用。转识成智为有宗一大要旨。为了进一步地对所知理体进行深入分析，法相义又建立三自性的真理观，可谓认识论的终极。三自性...，也许从文化知识性质的层面进行探讨中可以寻找有效方法，这就是内学与外学的亘补性，我这种解释就是后者的一种尝试。　　法相与法性本为一义，如实相与实性义同，性相不二，故不可分割为二。法即是存在之一切事物，...

    胡晓光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22114765667.html

  • 略论明心见性(一)

    明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起从用见体，从流得源也。　　古德云：体无形相，非用不显；性无状貌，非心不明!起用正以显体，明心方可见性。这就说要见性须从明心上下手，离心无性可见。因为性体无形象，...明心见性者，明悟即心即性，即性即心也。　　 真觉禅师云：心性虽似有体用理事之分，但考其实际，则非一非异。以从事相说来，妙用随缘，应显万类，似有形象，而妙体不动，绝诸对待，离一切相，故非一。但用从体...

    元音老人

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00032342415.html

  • 楚山绍琦及其禅学

    言大者即心之全体也，事者即心之妙用也。”并不惮其烦地指出，“三教圣人所设门庭虽异，究竟指归理则一也”。此一心体，“若夫众人得之”，则“具乎五常”；“士大夫得之”，乃能“修身、齐家、治国、平天下”；“...胜劣禅弊纠偏与化导的效应。　　“玠膺疾，琦下视之。值心上座在侧，琦因问曰：如何是心？玠曰：开口不容情。……曰：子不病耶？对曰：病与不病，总不相干。琦执玠手曰：此是甚么？玠曰：是祖玠手。曰：祖玠是谁？曰：...

    刘泽亮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16054958885.html
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